Archive for category: Sosok Desember 2015

Menjadi kepala desa di desa kecil di lereng Merapi, Yatin (42) menyadari seruannya menolak penambangan pasir bagai suara lirih. Namun, dia tetap maju dengan keyakinannya. Menolak aktivitas tambang baginya jadi bagian dari komitmen untuk menjaga sumber air dan lingkungan yang sekaligus juga dimaknainya sebagai upaya menjaga kehidupan.

Oleh Regina Rukmorini

Desa Ngargomulyo, Kecamatan Dukun, Kabupaten Magelang, Jawa Tengah, pernah rusak oleh aktivitas penambangan pasir dan batu. Erupsi Gunung Merapi yang memuntahkan material pasir dan batu sekaligus menjadikan kawasan di sekitar gunung sebagai daerah potensial untuk penambangan.

Bertahun-tahun setelah erupsi berakhir, 10 alur sungai yang berhulu dari gunung ini selalu di banjiri petambang, baik manual maupun alat berat, berizin ataupun ilegal. Kondisi ini ada di hampir semua desa di lereng Gunung Merapi.

Namun, dengan keyakinannya, Yatin bersikeras agar hal tersebut tidak berulang terjadi di desanya. Sejak 2005, Yatin berhasil menghentikan aktvitas penambangan dengan alat berat di desanya. Selain terus melakukan pendekatan dan komunikasi lisan, ketegasan sikap menolak penambangan ini dituangkan dalam peraturan Desa (Perdes) Nomor 3 tahun 2009 tentang pengelolaan lingkungan.

Di dalam perdes ini ditetapkan aturan bagi siapa pun untuk menjaga lingkungan Desa Ngargomulyo dan larangan menambang, terutama dengan menggunakan alat berat. Cita-citanya membersihkan Desa Ngargomulyo, 59 mata air tersebut juga mengalirkan air sepanjang tahun.

“Di musim kemarau sekering atau sepanjang apa pun, kini kami tidak pernah lagi mengalami kesulitan untuk mendapatkan air bersih,” ujarnya.

Tidak hanya menghidupi warga Desa Ngargomulyo, 59 mata air tersebut juga menjadi penyedia kebutuhan air bagi dua desa tetangga, yaitu Desa Ngargosuko dan Desa Tegalrandu di Kecamatan Srumbung.

Berubah

 Aktivitas penambangan di Desa Ngargomulyo dimulai pada 1990-an. Ketika itu, datang pihak dari luar desa ingin membangun pabrik batako dan membutuhkan tanah di lereng Gunung Merapi sebagai bahan bakunya. Namun, belakangan, yang di lakukan semata-mata aktivitas penambangan pasir dan batu. Penambangan dilakukan di alur Sungai Senowo, sungai yang bermuara di Gunung Merapi.

Penambangan tersebut menggunakan banyak alat berat dengan jumlah truk yang terus bertambah setiap hari. Perlahan, penambangan melibatkan semakin banyak orang, termasuk dari warga Desa Ngargomulyo pun berubah. Suasana desa yang sebelumnya bersih, teduh, hijau, dengan udara segar, berangsur berubah menjadi gersang, kotor, dan dipenuhi asap truk serta debu dari pasir yang dibawa berlalu lalang.

Penambangan yang tidak terkendali akhirnya juga merusak sebagian kawasan hutan yang semula menjadi kawasan konservasi. Pengerukan tanah dan pasir yang terlalu dalam dan sembarangan berdampak buruk terhadap sumber air yang ada di sekitar sungai. Sebagian sumber air akhirnya mengalami pernurunan debit dan sebagian di antaranya bahkan mati. Dengan kondisi tersebut, warga di lereng Gunung Merapi, yang semula berkelimpahan air, akhirnya mengalami krisis air.

Saya selalu menjelaskan bahwa penambangan sama sekali tidak pro rakyat.

“setiap musim kemarau, kami tidak lagi bisa bertani karena tidak tersedia air untuk irigasi. Untuk kebutuhan air minum, kami pun terpaksa harus mencari air dari sumber-sumber air di desa lain,” ujarnya.

Tidak hanya berdampak pada lingkungan, perilaku masyarakat pun berubah. Anak-anak dan remaja yang semula menjalani rutinitas sekolah dan membantu orangtua di sawah mulai ikut menambang. Sebagian di antaranya bahkan memilih membolos sekolah dan lebih mengutamakan pekerjaan menambang pasir.

Pekerja anak-anak dan remaja tersebut akhirnya terseret dalam pergaulan dengan pekerja lain yang berusia lebih tua.

“banyak anak dan remaja akhirnya memiliki kebiasaan berjudi, main kartu, dan minum minuman keras,” ujarnya.

Sikap hidup masyarakat Desa Ngargomulyo yang semula guyub rukun pun terusik. Persaingan kerja di lokasi penambangan dan pengaruh minuman keras acap kali menimbulkan pertengkaran dan perkelahian, bahkan beberapa kali kerusuhan yang akhirnya menimbulkan konflik berkepanjangan.

Menghadapi petambang

 Memasuki tahun 2000, Yatin yang sejak semula gerah melihat aktivitas penambangan aktif dalam gerakan protes menolak penambangan bersama Romo V Kirjito, rohaniwan di Gereja Paroki Santa Maria Lourdes di Desa Sumber, Kecamatan Dukun. Yatin pun mengampanyekan dampak buruk penambangan bagi desanya. Langkahnya semakin intens ketika ia terpilih sebagai Ketua Badan Permusyaratan Desa (BPD) Ngargomulyo pada 2003.

“Dalam kesempatan apa pun, saya selalu menjelaskan bahwa penambangan sama sekali tidak pro rakyat,” ujarnya.

Yatin pun menggandeng para kiai dan pemuda gereja untuk menyuarakan tentang dampak buruk penambangan bagi desanya dalam setiap kegiatan agama.

Usaha tersebut pun berhasil. Banyak warga yang semula pro penambangan berangsur tersadarkan. Dukungan menolak penambangan yang semakin besar dari warga secara otomatis mendorong pekerja tambang dan pemilik modal perlahan menyingkir dari Desa Ngargomulyo.

Pada 2005, aktivitas penambangan dengan alat berat di Desa Ngargomulyo benar-benar berhenti. Pada 2006, jalan desa yang rusak diperbaiki oleh Pemerintah Kabupaten Magelang. Kini, Ngargomulyo menjadi salah satu jalan desa di kawasan Merapi yang tetap terjaga halus, mulus, tanpa dilewati truk pasir.

Pada 2007, Yatin terpilih sebagai Kepala Desa Ngargomulyo. Ia pun membentuk kelompok tani dan kelompok pecinta alam. Dari kelompok-kelompok inilah kembali tumbuh kesadaran untuk kembali menanam dan bertani.

Dengan cara ini, dia berupaya membuat warga kembali ke pola hidupnya yang lama sebagai petani, peternak, atau sesekali terlibat sebagai buruh bangunan.

Terkait dengan penambangan, di masa jabatannya yang kedua ini, Yatin akan segera bermusyawarah dengan masyarakat untuk merumuskan aturan tentang pengendalian aktivitas penambangan manual. Aturan tersebut direncanakan selesai akhir tahun ini. Ke depan, dia pun berharap agar langkah-langkahnya ini bisa mendapatkan dukungan dari pemerintah daerah.

Sumber: Kompas. Kamis, 31 Desember 2015. Hal 16.

Keterbatasan pendidikan tidak menjadikan Sukirno (35), warga Desa Pamulihan, Kecamatan Larangan, Kabupaten Brebes, rendah diri dan tertinggal dari teman-temannya. Ayah tiga anak tersebut justru mampu memberdayakan masyarakat di sekitarnya dan membuka lapangan pekerjaan bagi mereka, mulai dari anak muda hingga orang tua.

Oleh Siwi Nurbiajanti

Berbekal niat dan cita-cita ingin hidup sejahtera bersama masyarakat di lingkunganya, Sukirno mulai membuat usaha pengolahan kompos dari kotoran ternak pada 2011. Awalnya, pria yang hanya mengenyam pendidikan hingga kelas III SD tersebut bekerja sebagai pedagang hasil bumi.

Dia membeli hasil pertanian dari petani di wilayahnya dan kemudian memasarkannya. Kebanyakan masyarakat Desa Pamulihan memang bermata pencarian sebagai petani serta peternak kambing, kerbau, dan sapi.

Pada 2010, Sukirno bergabung dengan kelompok Tani Muncul, Desa Pamulihan, sebagai bendahara. Dari situlah dia mendapatkan kesempatan dari pemerintah untuk mengikuti pelatihan hortikultura di Karanganyar, Jawa Tengah. Dalam pelatihan itu, dia juga mendapatkan materi mengenai pembuatan pupuk kompos.

“saya mendapatkan materi pembuatan kompos sekitar 10 menit, tetapi saya langsung tertarik dan yakin bisa membuatnya,” kata Sukirno saat ditemui, kamis (19/11).

Sepulang dari karanganyar, dia pun kemudian mencoba membuat kompos bersama kakaknya, Sakuri, dan seorang temannya, Sakwin.

Awalnya, dia membuat kompos dari kotoran sapi sebanyak 1 ton. Proses pembuatan kompos dilakukan secara manual, tanpa menggunakan mesin giling. Kotoran sapi diperoleh dari peternak sapi di wilayahnya.

Saat itu, kompos yang dihasilkan dibagi untuk bertiga. Sakuri dan Sakwin menggunakan kompos tersebut untuk memupuk tanaman bawang merah mereka, sementara Sukirno menjual kompos tersebut karena saat itu dia belum mempunyai sawah. Hingga awal 2012, dia masih mengolah kompos secara mandiri dengan peralatan sederhana yang dimilikinya.

Pada 2012, Sukirno dan petani lain di Desa Pemulihan mendapatkan bantuan 21 kambing jawa dari, Pemerintah Kabupaten Brebes melalui program Desa Mandiri Pangan. Dengan adanya bantua itu, kemudian dibentuk kelopok peternak kambinng Mahesa Djenar 4 di desa Pamulihan yang diketuai oleh Sukirno. Saat itu, jumlah anggota kelompok ternak tersebut 10 orang. hingga 2015 ini, jumlah kambing yang dimiliki kelompok itu mencapai 121 ekor dengan jumlah anggota kelompok Peternak kambing Mahesa Djenar 4 sebanyak 12 orang. Sukirno kemudian mengajak anggota kelompoknya untuk tidak sekedar beternak kambing tetapi juga mengolah kotoran ternak itu menjadi pupuk alami. Kebetulan pada tahun yang sama, pemerintah setempat juga memberikan bantuan rumah kompos dan mesin giling kotoran ternak kepada petani dan peternak diwilayah tersebut.

Dengan kerja keras yang dilakukan Sukirno dan kawan-kawannya serta bimbingan dari pemerintah, antara lain Dinas Peternakan Kabupaten Berebes, usaha pembuatan kompos oleh Kelompok Mahesa Djenar 4 pun dari waktu ke waktu terus meningkat pada 2013, volume kompos yang dihasilkan mencapai 20 ton per bulan. Pada 2014, produksi semakin meningkat ghingga mencapai lebih dari 400 ton per tahun. Bahkan, pada semester II tahun 2014, sukirno dan kawan-kawannya mampu memenuhi pesanan pupuk secara rutin dari Bogor sebanyak 50 ton per bulan. Pada tahun 2015 pun, kapasitas pengolahan pupuk mereka semakin meningkat mencapai 70 ton per bulan.

 MEMBINA

dalam menjalankan usaha pengolahan pupuk, Sukirno membuka kesempatan kerja seluas-luasnya bagi masyarakat disekitarnya. Tidak hanya anggota kelompok Mahesa Djenar 4 yang terlibat dalam pengolahan kompos, tetapi semua petani dan peternak yang ingin bergabung juga diperbolehkan. Mereka bisa terlibat dalam pencairan bahan baku, pengolahan kompos dan pengepakan. Masyarakat juga bisa jadi kuli angkut saat penjualan pupuk. Sukirno membeli kotoran kambing dari peternak diwilayah Pamulihan Rp. 10.000 per karung isi 30 kilogram. Sebagian bahan baku kotoran kambing juga diperoleh dari daerah lain di kabupaten Brebes seharga Rp. 11.000 per karung. Selisih Rp.1.000 diberikan kepada masyarakat yang menjadi pengepul kotoran.

Masyarakat di wilayah pamulihan yang terlibat dalam pengolahan hingga pengepakan pupuk mendapatkan upah Rp. 95.000 per orang per hari. Produksi kompos 70 ton perbulan di kerjakan sekitar 30 pekerja perhari dengan masa produksi 15 hari.

Sukirno pernah mempekerjakan 86 orang selama tiga hari karena banyak warga yang ingin ikut bekerja. Meskipun, menurut Sukirno, dengan kapasitas produksi sekarang, sebetulnya tidak diperlukan tenaga kerja hingga puluhan orang. produksi kompos sekitar 70 ton per bulan sebenarnya bisa diselesaikan oleh anggota kelompok Mahesa Djenar 4 sendiri.

“Kalau dikerjakan anggota kelompok sendiri saja, dalam sebulan kami bisa produksi rutin setiap hari. Tapi saya ingin sejahtera bersama masyarakat di wilayah saya” katanya.

Bahkan karena kuatnya keinginan untuk sejahtera bersama masyarakat di desanya, tahun ini Sukirno menolak dipekerjakan oleh investor pupuk di Bogor. Padahal, dia ditawari gaji yang memadai dengan fasilitas mobil untuk aktifitasnya sehari-hari. Upaya Sukirno mengolah kompos juga mampu mengubah perilaku petani di Desa Pamulihan dari semula hanya menggunakan pupuk kimia menjadi pengguna pupuk kompos.

Meski belum 100 persen menggunakan pupuk kompos, hampir semua petani di desa itu sudah mencampurkan kompos untuk memupuk tanaman bawang merah atau jagung yang merupakan tanaman an dalan petani di desa Pamulihan.

Penggun aan pupuk kompos ini diharapkan secara bertahap bisa memperbaiki kesuburan tanah. Sukirno juga berusaha tidak pelit dengan ilmu yang dimilikinya. Dia pun mengajarkan cara membuat kompos kepada petani diwilayahnya yang ingin membuat kompos sendiri.

Sukirno emngakui saat ini mereka bermasalah soal pemasaran pupuk karena belum ada pemesanan rutin hal ini membuat penjualan kompos belum stabil. Akibatnya, tidak jarang persediaan pupuk menumpuk saat pesanan pupuk sedang sedikit. Iapun berharap petani makin banyak yang mau menggunakan pupuk kompos.

SUMBER : Kompas.-4-Desember-2015.Hal_.16

Wayang menjadi wahana bekerja sekaligus belajar bagi Agustinus Handi Setyanto Pr (35). Khazanah budaya Jawa itu menjadi sarana pastor di Paroki Purwokerto, Jawa Tengah, tersebut untuk mendekati umat, sekaligus mengenali dirinya sendiri melalui perjumpaan dengan manusia lain yang berbeda keyakinan.

OLEH RINI KUSTIASIH/IRENE SARWINDANINGRUM

Begitu asyiknya ia tenggelam dalam wayang, sampai-sampai Handi harus mencari-mencari waktu untuk studinya. Ia menyambut kami didepan pintu Seminari Tinggi Santo Paulus di Kentungan, Kabupaten Sleman, di Yogyakarta, Rabu (16/12) pagi. Pastor muda itu berdiri sangat tenang dalam balutan kaos hitamnya yang bertuliskan “Jesus Paints A Smile on Me” Senyumnya mengembang.

“Sudah setahun saya disini. Saya sedang kuliah lagi emngambil jurusan Performing Art Studies di universitas Gajah Mada. Ini semua berkat dorongan Uskup saya di Purwokerto yang selama ini melihat saya aktif menjadi dalang wayang wahyu,” kata Handi yang sejak 2008 menekuni wayang wahyu salah satu genre wayang yang dipakai untuk menyampaikan kisah-kisah injil kepada umat Katolik. Kamarnya di seminari tinggi itu pun lebih mirip bengkel kerja seorang seniman sebab kuas, cat, dan belasan lembar wayang kulit berserakan di meja kerjanya. Tempatnya bekerja dengan tempat tidur dikamar tersebut hanya dibatasi lemari baju. Dikamar itulah, Handi diwaktu senggangnya mewarnai wayang wahyu.

“Sampai dengan akhir tahun ini, saya tidak menerima tanggapan. Sebab, saya saya harus menyelesaikan tesis. Jika ada waktu, saya lebih memeilih untuk mewarnai wayang-wayang ini” ujarnya.  Wayang wahyu berbeda dengan wayang kulit pada umumnya karena tokoh dan sosok wayang wahyu mengikuti kisah Injil. Hadirlah sosok Yesus yang mengenakan belangkon dan disalib pada kayu yang seperti dibelit ular dari kaki hingga kedua tangannya. Personifikasi Yesus tersebut sangat “Jawa” kendati sebenarnya ada sedikit kekeliruan dalam pengerjaannya.

“Sebenarnya itu bukan belangkon. Itu adalah mahkota duri. Tetapi, perajin wayang kulit yang membuatnya salah mempersepsikan gambar pola yang saya berikan. Maka, jadilah sosok Yesus seperti itu. Namun, itu sebenarnya bisa diperbaiki dengan teknik pewarnaan sehingga nanti duri di mahkotanya bisa terlihat”. tutur Handi.

Untuk membuat wayang-wayangnya, Handi banyak berkomunikasi dengan perajin wayang kulit dan beberapa dalang kenamaan di Solo, jawa Tengah. Ia sendiri adalah anggota Paguyuban seniman wayang wahyu Ngajab Rahayu, di Solo. Pengembangan pola dan sosok wayang yang menjadi tokohnya tak luput dari sentuhan perajin dan seniman lain. Salah satunya Wakiban (45) perajin wayang kulit di desa Wukirsari, Kecamatan Imogiri, Kabupaten Bantul, selama ini membantunya mewujudkan tokoh-tokoh wayang yang dikehendaki. “Ini hasil diskusi saya dengan banyak orang. sebab, wayang wahyu memang sudah ada dari dulu. Guru saya antara lain Pak Bambang Suwarno yang juga dalang dan peneliti wayang, serta Pak Bono (Blacius Subono), seorang pengrawit. Beberapa ide bentuk tokoh wayang wahyu saya peroleh dari mereka, tetapi ada juga yang saya buat sendiri. Bahkan ada juga yang hasil diskusi saya dengan Mas Wakiban,” Kata Handi.

Bungsu dari tujuh bersaudara ini mebuat tokoh Maria., ibunda Yesus, sesuai imaji Jawa. Diskusinya dengan Wakiban menghasilkan beberapa bentukan wayang yang unik. “Saya bilang, Mas, tolong saya dibuatkan wayang perempuan, tetapi ada kerudungnya. Sebab, ini Bunda Maria.’ Mas Wakiban memberi masukan, lalu jadilah Wayang Maria yang seperti ini” ungkapnya sembari menunjukkan wayang Maria.

BERTEMU GURU

Diskusi dengan Wakiban itu unik, sebab wakiban adalah seorang Muslim. Proses kreasi dan pembuatan wayang itu pun tak lepas dari sentuhan Wakiban yang memberi warna. Sekalipun bukan Katolik, wakiban berusaha memahami maksud, bahkan memberikan saran jika diperlukan.

Perjumpaan Handi dengan Wakiban sama istimewanya dengan pergulatannya dengan Sutrisno (62), seorang guru di Kroya, Kabupaten Cilacap, Jawa Tengah yang pertama kali mengajari Handi mendalang. Handi bertemu Sutrisno yang Muslim itu ketika ditugaskan diKroya setelah ia ditasbihkan menajdi imam, tahun 2008.

“Awalnya saya melihat seni tradisional, seperti ketoprak, wayang, dan jatilan, digemari warga pedesaan tempat saya bertugas. Saya lalu tertarik untuk mengembangkan wayang wahyu yang juga dikenal dalam tradisi Gereja. Saya meminta tolonng Pak Tugiman, tetangga Pastoran, tempat saya tinggal, untuk dikenalkan kepada orang yang bisa mendalang. Saya diantarkan kepada Pak Sutrisno yang jago mendalang tuturnya.

Selanjutnya ia berjumpa dengan Heru dan Eko, dua guru lainnya yang mengajarinya sabetan, teknik menggerakkan wayang, serta memahami suluk atau mengenali kepekaan telinga pada tembang dang ending. Setelah hampir setahun, handi dianggap menguasai ilmu pedalangan. Ia pun tampil dengan kelompoknya yang diberi nama Hamangunsih di lapangan Desa Karangmangu, Kroya, tahun 2009.” Adanya penampilan wayang wahyu yang digelar terbuka dilapangan umum itu ternyata menarik perhatian. Warga desa ramai menonton,” katanya.

HASIL IURAN

Upaya Handi mengembangkan wayang wahyu tersebut mendaptkan dukungan banyak pihak. Rekannya sesame Pastor unio (praja) Keuskupan Purwokerto pun patungan untuk membeli wayang. Uskup Sunarka SJ membelikannya seperangkat gamelan. Setelah itu, Handi menggunakan uang honor pementasannya untuk menambah anak-anak wayangnya. Ia tidak pernah menghitung jumlah uang pribadi  yang sudah digunakan untuk melengkapi dan merawat perlatan wayang wahyu ini. Mungkin bisa belasan hingga puluhan juta rupiah. Satu wayang kulit berkualitas sedang saat ini harganya sekitar 500.000. sementara harga sekotak wayang wahyu berkisar puluhan hingga ratusan juta rupiah tergantung dari kualitasnya. Bahkan, satu kotak wayang berisi 200 wayang dengan prada emas bisa berharga RP 500 juta. “Kemarin ada yang menawarkan sekotak wayang wahyu Rp 60 juta, tetapi saya terlambat merespon sudah lebih dulu dibeli oranglain, ujarnya.

Untuk menyiasatinya, Handi sering membeli bakal wayang yang disebut begingan atau wayang yang belum diwarnai dan belum diberi tangkai. Saat ini, harga gebingan sekitar Rp 300.000 itu pun yang hanya berkualitas sedang.

SUMBER : KOMPAS, SENIN, 28 DESEMBER 2015

MENYEIMBANGKAN KONVERSI DAN KESEJAHTERAAN WARGA

Upaya konservasi lingkungan atau hutan tanpa melibatkan peran serta masyarakat hanyalah akan menjadi logan. Begitu pula jika upaya konservasi itutidak memperhatikan kesejahrataan warga disekitar hutan, maka kepedulian warga terhadap hutan akan tipis dan rasa kepemilikan terhadap hutan yang lestari hanyalah angan-angan.

OLEH RINI KUSTIASIH

Kesimpulan itu terpatri di benak Avo Juhartono (46). Bapak dua anak yang tinggal di Cigugur., Kabupaten Kuningan, Jawa Barat, itu sejak remaja telah keluar masuk hutan. Selain karena menjadi anggota kelompok pecinta alam disekolahnya, SMA 2 Kuningan, ia sendiri tinggal disekitar hutan.

Rumahnya berdampingan dengan instalasi reservoir air bersih yang disalurkan dari hulu Ciremai, hanya sekitar 7 kilometer dari jalur pendakian utama Gunung Ciremai di Desa Patulungan, Kecamatan Cigugur.

“Masyarakat sekitar hutan sekarang amat butuh pemberdayaan. Tanpa adanya nilai ekonomi dari konservasi hutan dan lingkungan, mereka akan mudah masuk lagi ke hutan secara illegal. Atau kalau ada api, mereka akan abai saja” ujar Avo yang mengingatkan tentang kebakaran yang melanda Ciremai pada Agustus hingga awal Oktober lalu. Pada kejadian itu, lebih dari 127 hektar hutan ciremai terbakar.

Avo, Ketua Komunitas Hijau Kuningan, yang juga relawan Badan Penanggulang Bencana Daerah (BPBD) Kabupaten Kuningan, ini menjelaskan kebakaran di Ciremai itu terjadi di ketinggian 2.700 meter diatas permukaan laut (mdpl) dan terus merambat hingga mengenai hamparan Bungan edelweiss di bagian puncak gunung yang berada diatas ketinggian 3.000 mdpl. Hampir separuh kawasan edelweiss hangus terbakar dan hal itulah yang terutama membuat Avo miris dan sedih.

Selama ia aktif sebagai pegiat lingkungan yang tergabung dalam Aktivitas Anak Rimba (Akar) di Kuningan, faktor manusia menjadi penyebab dominan terjadi kebakaran dihutan. Karena itu, manusia harus jadi prioritas dalam mencegah kebakaran hutan.

Paling tidak ada tiga problem yang berkaitan dengan manusia. Pertama, karena bagian beberapa bagian hutan Ciremai berbatasan langsung dengan kebun warga sehinga ketika warga membersihkan kebunnya dengan membakar ranting dan daun-daun kering, api bisa jadi tidak terkendali dan merambat ke hutan. Kedua, kebakaran di Ciremai seringkali terjadi di jalur utama yang sering dilintasi warga sekitar hutan dan pendaki. Ketiga, problem social ekonomi yang dialami warga sekitar hutan memicu aksi untuk “merusak” hutan. Dua problem pertama mudah diatasi dengan himbauan dan larangan. Namun untuk penyabab ketiga, ada unsur kesengajaan yang dilatarbelakangi motif ekonomi. Sebagian warga ada yang melakukan itu untuk membuka lahan atau sekedar melampiaskan kekesalannya karena kesenjangan yang dialami. Untuk penyebab yang ketiga itu, himbauan saja tidak cukup harus ada pemberdayaan ekonomi. Problem ekonomi-sosial di Ciremai berawal dari perubahan pengelola hutan. Sejak 2004, pengelola hutan Ciremai beralih dari perhutani kepada Balai taman Nasional Gunung Ciremai (TNGC). Peralihan itu mengubah cara hidup dan relasi antara warga sekitar hutan dan Ciremai. Saat dikelola perhutani, sistem pengelolaan hutan bersama masyarakat (PHBM) memungkinkan warga bercocok tanam di bawah tegakan pohon.

Warga sekitar Ciremai ketika itu bisa bertanam sayur dilahan hutan. Beberapa dari warga juga mengembangkan kopi dan tanaman buah-buahan. “Ketika pengelolaan dilakuan TNGC, warga dilarang menanam diantara tegakan. Warga sekitar hutan otomatis kehilangan lahan yang bisa mereka mamfaatkan. Hutan menjadi berjarak dengan mereka. “kata Avo”

Jasa Lingkungan

Kebakaran hutan yang besar pada Agustus-Oktober lalu, menurut Avo, juga dampak dari kurangnya koordinasi antara pengelola TNGC dan warga. Dengan jumlah polisi hutan yang amat terbatas, tidak jarang seorang polisi hutan bertanggung jawab atas ratusan sampai ribuan hektar lahan hutan. Misalnya, di Bantar agung, Majalengka, seorang petugas resor mengawasi 1.742 ha lahan. Akibatnya, jika terjadi kebakaran hutan, petugas tidak mampu mengawasinya pada saat seperti itu, wargalah yang dimintai tolong.

“Pada sisi ini, warga sulit bergerak karena mereka seolah taka da kepentingan dengan hutan. Boleh jadi mereka kian tak peduli dengan kondisi hutan” Kata Avo.

Itulah kondisi riil yang mesti dihadapi pengelola hutan ketika mereka tidak mampu menyinergikan kelestarian hutan dengan kesejahraan warga. Disisi lain warga disekitar hutan diwajibkan menjaga hutan dari kerusakan dan api.

Avo juga mempertanyakan fungsi jasa lingkungan dari kelestarian hutan itu sendiri. Warga di hilir menikmati air yang melimpah dari kelestarian hutan dan beberapa perusahaan swasta lokal di Cirebon dan Kuningan yang mengolah air dari Ciremai itu menjadi air mineral dalam kemasan.

Mengapa kelestarian hutan lebih menguntungkan warga di hilir, sementara warga sekitar Ciremai kurang menikmatinya? Gugatan terus mengendap dibenaknya, hingga tahun 2000 ia dan kawan-kawannya dari akar Kuningan memelopori kawasan wisata alam Lembah Cilengkrang di Desa Pajambon, Kramatmulya, Kuningan. Objek wisata tersebut dikelola warga, bekerjasama dengan perhutani., yang kini diteruskan dengan TNGC. Negara juga untung karena objek wisata ini menyumbang penerimaan negara bukan pajak (PNBP). Meski  wisata tersebut hasilnya tidak sebesar jika dibandingkan dengan bertanam sayuran, warga mendapat mamfaat pengelolaan hutan. Konsep pengelolan wisata alam itu kini banyak diduplikasi warga yang bekerja sama dengan TNGC.

Hal lain yang belum dilihat pengelolaan hutan ialah potensi buah-buahan tropis disekitar hutan. Dilereng-lereng Ciremai, warga banyak menanam avokad, jambu biji, salak, kapusung, dan durian. “Andaikata diolah, Ciremai bisa menjadi sentra buah-buahan tropis diwilayah timur Jawa Barat. Bayangkan jika itu dikelola dengan promosi dan pengemasan desa wisata yang bertema buah-buahan atau terobosan lain. Misalnya, dengan tawaran kolam renang air hangat di tengah sejuknya udara Ciremai,” kata Avo.

Ide-ide terobosan tersebut berputar dikepalanya. Wajar saja ia dijuluki “Avo” kependekan dari nama ahli kimia Amadeo Avogadro yang merumuskan teori atom molekul. Teman-temannya sesame pecinta alam semasa di SMA memangilnya “Avogadro” lalu menjadi “Avo” lantara nilai kimia selalu bagus. “Nama saya sebenarnya pendek. Ju Hartono, ujarnya tertawa.

SUMBER: KOMPAS, RABU, 23 DESEMBER 2015